Fundort

• Elephantine
  Gewissheit: probable
  Ist der ursprünglicher Nutzungsort: Ja
  Kommentar zu diesem Ort: Die exakten Fund- und Herkunftsumstände des Konvoluts der Brooklyner Papyri waren lange Zeit unbekannt. S. Sauneron äußerte die Vermutung, dass sie aus einem Tempelarchiv stammen könnten: "Although their place of origin is not yet known, we can now assume that most of these papyri came from the same source, undoubtedly a vase containing the scientific and religious archives of a temple or a sanatorium." (Sauneron 1968–1969, 109). Auf der Grundlage der internen textlichen Verweise in den Papyri auf Götter und Rituale, die mit Heliopolis in Verbindung stehen, vermutete S. Sauneron eine lokale Zuordnung zu einer religiösen Bibliothek in Heliopolis (Sauneron 1970, viii-ix). Er spekulierte, dass in Folge der Grabungen É. Navilles im Auftrag der Egypt Exploration Society im Dezember 1887 in Heliopolis die Papyri in den Antikenhandel gelangt sein könnten (Sauneron 1970, ix, Anm. 8; Guermeur 2015-2016, 15). Auch J.-Cl. Goyon vermutete, dass der Inhalt von pBrooklyn 47.218.50 auf ein Königsritual hinweist, das in der Region Memphis-Heliopolis stattfand (Goyon 1972, 15–16), aber er äußerte sich nicht zum Fundort des Papyrus. U. Verhoeven-van Elsbergen beobachtete bei ihrer paläographischen Untersuchung zum Papyrus Brooklyn 47.218.48+85, dass einige Zeichenformen, wie z.B. T28, der Quellenlage nach zu urteilen ausschließlich in der Region zwischen Abydos und Memphis belegt sind (Verhoeven-van Elsbergen 2001, 305), was den Herkunftsradius des Papyrus zumindest einschränken würde und S. Saunerons Vermutung zu bestätigen scheint. J. F. Quack zweifelte eine heliopolitanische Herkunft des Konvoluts der Brooklyner Papyri an und plädierte für Elephantine: "Die angenommene Herkunft des Fundkomplexes aus Heliopolis stützt sich auf keinerlei positive Indizien, heliopolitanische Theologie in den religiösen Texten ist in der Spätzeit in ganz Ägypten verbreitet. Vor allem würden die Erhaltungsbedingungen in Heliopolis kaum den Fund derart vollständiger Rollen erlauben. Dagegen ist bekannt, daß Wilbour viel Material in Elephantine angekauft hat; gerade die medizinischen Texte würden auch gut zu den nachweislich in Elephantine gefundenen Papyri (heute in Berlin) passen." (Hoffmann – Quack 2007, 361, Anm. a). Heute weiß man, dass die Brooklyner Papyrus 47.218-Gruppe in den 1940-er Jahren in einer großen Reisetruhe von Charles Wilbour wiederentdeckt wurde, aufbewahrt in Metallkisten oder in Papier eingerollt, wobei einige Rollen mit „Elephantine, Feb. 1896“ beschriftet waren. Wilbour hat zumindest einen Teil von ihnen also im Februar 1896 während seines letzten Aufenthalts in Ägypten (Herbst 1895 – Frühling 1896) auf Elephantine erworben. Außerdem konnten von einem anderen Papyrus der Gruppe, dem magischen Papyrus Brooklyn 47.218.156, direkt anpassende Fragmente in Berlin gefunden werden, die aus den Grabungen von Friedrich Zucker und Otto Rubensohn in den Jahren 1906–1908 auf Elephantine stammen (Guermeur 2015–2016, 15–16). Die Gruppe der 47.218-Papyri bildet allerdings keine Einheit, denn sie erstreckt sich chronologisch vom Alten Reich bis in die Byzantische Zeit und enthält Texte in hieratischer, demotischer, griechischer, aramäischer und lateinischer Schrift bzw. Sprache. Sie wurde also nicht in ihrer Gesamtheit als geschlossener Fund entdeckt und kann aus inhaltlichen Gründen nicht einmal aus einem einzigen Ort stammen. Ein römerzeitlicher Berliner griechischer Papyrus gehört mit einem Brooklyner Papyrus zusammen (TM 10288: pBerlin P 25513 und pBrooklyn 47.218.24) und enthält Quittungen für die Kamelsteuer in Soknopaiu Nesos. Es ist nicht einmal sicher, ob alle hieratischen Texte des Konvoluts zusammengehören. Der saitische Orakelpapyrus pBrooklyn 47.218.3 mit einem Orakelverfahren vor Amun-Re in Anwesenheit von vielen unterschreibenden Zeugen muss aus inhaltlichen Gründen aus Theben stammen. Deshalb ist Elephantine als Fundort des Papyrus 47.218.2 zwar wahrscheinlich, aber (noch) nicht mit absoluter Sicherheit nachgewiesen.